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巴人,你从哪里来?

分类:
巴土文化
作者:
来源:
2009/06/22 15:46
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【摘要】:
为了获得大家都能坐下来进行探讨和重新审视巴人历史问题的新材料,各方面的研究人员便不约而同的都想到了考古学的重要。即都寄希望于考古学上能有新的突破,拿出新的证据来解决这一问题。但这也是责无旁贷的,我们应该不负众望,争取在这方面做出成绩来。不过,这还得有机遇,需要有大规模的动土工程,地下才有可能出土更多的历史文物供我们进行研究。因考古是离不开物质文化遗存的,没有物证是不能对历史问题随意妄加评论的。  
  为了获得大家都能坐下来进行探讨和重新审视巴人历史问题的新材料,各方面的研究人员便不约而同的都想到了考古学的重要。即都寄希望于考古学上能有新的突破,拿出新的证据来解决这一问题。但这也是责无旁贷的,我们应该不负众望,争取在这方面做出成绩来。不过,这还得有机遇,需要有大规模的动土工程,地下才有可能出土更多的历史文物供我们进行研究。因考古是离不开物质文化遗存的,没有物证是不能对历史问题随意妄加评论的。
  过去我们在江汉地区配合动土工程较多,调查发掘了楚国中心地区的大量楚文化遗址和楚墓,出土了较多的楚文物,因而对楚文化的研究创造了有利条件,掀起了对楚文化研究的热潮,以致在很大程度上改写了长江流域乃至我国古代文明程度的历史。我们通常所讲的光辉灿烂的楚文化,或博大精深的楚文化,就是在近几十年来出土大量的楚文化遗物及其研究的重大成果基础上才形成这一共识的。同样,对于我国早期巴人及其巴文化的历史情况,要想弄清楚,也得有大量的巴文物出土,才能结合历史文献的记载和当地的民间传说做出正确的解释和结论。
  巴文物的出土,过去在四川和重庆地区较多,湖北、湘西和黔东北地区也有不少,但那主要是战国和秦汉时期的,属于中晚期的巴文化。战国以前的上古时期的早期巴文化遗物,主要是近一二十年来在鄂西清江流域和长江三峡地区出土较多。我们在对数十处早期巴文化遗址的出土遗物进行考察和研究后,发现它们都具有浓厚的地方色彩,显然是这一地区的土著文化。尤其是清江中下游地区的早期巴文化遗存,一般都比较单纯,几乎没有外来文化的影响。如其中有一处名叫香炉石的文化遗址,出土了一万多件的巴文物,地层堆积和时代早晚都十分清楚,堪称是一处早期巴文化的典型遗址,它清楚地告诉我们:早期巴文化的陶器群体,与北方中原夏商文化的陶器不同,一些主要陶器如平底或圜底鼓腹罐、圆唇敛口平底钵、敞口鼓腹圜底釜、侈口小鼓腹尖底杯和圆唇侈口和浅盘喇叭形圈足粗柄豆等的造型,都与中原夏商文化的陶器迥然不同,陶器的组合及风格,都很独特,具有浓厚的地方色彩。
  早期巴文化遗址中出有大量的兽骨、鱼骨和捕鱼工具,与北方中原地区的文化遗址出土情况也不相同。这种以捕鱼和狩猎为其生活的主要经济来源,可能是由这一地区的地理条件和生态环境所决定的。因鄂西山地森林茂密,野兽繁多,清江、长江河水长流,鱼群丰富。适合农耕的地理条件不及北方中原地区和江汉平原一带,因此早期巴人只能因地制宜,大力发展渔猎经济。
  早期巴文化遗址中,不象北方中原地区那样出土那么丰富的商周青铜器,只在清江中下游地区零星出土有商周时期的猪形铜罄和青铜及仿铜陶等,这可能与这一地区产铜较少有关。但这里出土的甲骨和陶印章却很先进,不仅有用龟甲和牛的肩胛骨制作的甲骨,而且还有大型鱼类的鳃盖骨制作的大量卜骨,这是北方中原地区所没有的,是我国甲骨发现史上的新发现。这里出土的甲骨,比北方中原地区略微偏早,如北方中原殷墟出土的甲骨为晚商时期,而鄂西清江香炉石遗址出土的甲骨,既有晚商时期的,也有早商时期的。
  至于出土的陶印章,则是我国目前发现最早的,为商末周初时期,把我国印章起源的历史提早了几百年。由此也可充分说明我国早期巴人的文明程度是较高的,并不比北方黄河流域的文明程度差。还有,早期巴人对死后葬地的选择,也与北方中原地区的不同。根据我们在鄂西清江流域所揭露的巴人墓地情况来看,多是崖葬,也不见葬具,如在长阳香炉石遗址揭露的两处早期巴人墓地,都是崖葬。在长阳隔河岩附近的深潭湾揭露的一处两周之际的巴人墓地亦是崖葬,从早到晚一共埋葬了六七层,大人小孩和幼婴儿个体总数多达120多具。当然也有例外,在长阳温泉对面的桅杆坪遗址上虽也发现一层多达30具的早期巴人遗骨,不是崖葬,但那是迁葬,属于二次葬的一处墓地,是否也是从原来的崖葬处迁来,情况不明。综观早期巴人的多处墓地,崖葬明显是其特点。难怪在各地所见晚期巴人的墓葬多为悬棺和船棺哩,这大概是由早期巴人的崖葬发展演变而来。
  现在我们结合考古材料再来看看巴人的起源,究竟是前述哪一种看法更为合情合理呢?
  首先,是到目前为止,我们尚不见有陕南汉水地区和湘北岳阳地区的早期巴人材料的发现。大家知道,没有考古材料作支撑,是很难说服人的。其次,是这两个地区的有关文献记载,也只是提到有古代巴人的活动,但并不很具体。
  至于鄂渝交界区的巫山说,其理由也不是很充分。虽唐初李贤在《南蛮传》注文中引《世本》“君之先,故出巫”,一是不见于其他文献,一是把它解释为地名或族名,也未必正确。因根据《山海经》所记,巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、巫咸、巫即、巫盼、巫姑、巫真、巫礼、巫谢、巫罗等10多位巫师(神巫或神医),“巫”也可能是这样的一位巫师。廪君五姓氏在联合之前,未有君长,俱事鬼神,即信奉巫文化。《世本》是否就是说的这一意思呢?若是指信奉巫文化的一位巫师,那就同巫山一类的地名有别。即使“巫”是指氏族名,也应是巴人的一支,可“巴”并称,只提廪君之先出于信奉巫文化的人,按理也是可以的。
  由上所述,看来巴人的起源,就只有鄂西清江(即古夷水)的廪君说,可以同考古材料相吻合相印证了。因廪君传说最早为《世本》所记,《世本》所记内容为先秦以前的上古时代的情况,绝不能说它是战国晚期的内容,特别是说廪君与神女交战的一段情况,似乎还有原始社会母系氏族部落的历史影子。即使就巴务相同樊氏、日覃氏、相氏和郑氏等五姓氏的联合来看,最迟也在夏代之前的原始社会末期的军事联盟时期。
  再从香炉石早期巴文化遗址的第七层堆积的年代看,恰是上承原始社会末期相当龙山文化遗存、下连早商时期的夏时期,这应该是巴人向外开拓的武落钟离山赤穴时期,应在原始社会末期,这与巴人战神女的故事情节所反映的时代也基本相合。因此,巴人起源的地点虽有多处说法,但真正符合或接近历史实际的地点,非鄂西清江地区莫属。因到目前为止,真正有典型巴文化遗址出土考古材料作印证的,只有清江长阳,别无他处。
  巴人的起源地点解决之后,对于巴人最初发展方向的看法,也不是没有分歧。如有的认为巴务相走出赤穴后,是沿古夷水(即今清江)东下,有的则相反,认为是西上。究竟孰是孰非,能否准确弄清神女部落的盐阳和廪君始建的夷城之地望,是其关键。
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